《黄宾虹文集·书画篇》（上）有《笔法图》影印图版一面，为先生手绘并自注释赠予弟子顾飞者。这是一幅常见的太极图，即一个圆面，中间以S形旋线平分为阴阳两半面，各有一个小点，圆周以两弧线合成。图下散作简笔树石屋宇，间隙中填写笔法释文。天头空处，自题：“画法简言，隅举三反可耳，虹叟。”钤“黄宾虹”朱白文印。展读时如武陵人重逢桃花源，我不禁想起50多年前（大约是1950年）在先生画室听先生讲授笔法、墨法时的情景。记得曾有几次讲笔法时都要讲到太极图，当时不解其意。那时我对太极有些反感，以为它不过是占卜算命之类行江湖骗术用的职业标志而已。对先生每讲笔法必扯到太极图，认为是先生年事太高，在理论上难免有陈腐之处，像这样把笔法与太极图拉扯在一起是降低了笔法的品位。当时在先生传道授法的受众中如我这样想的人并非个别。

在一次听先生讲太极图之后不久，学校（今中国美院）绘画系主任庞薰琴先生为黄先生安排了一堂大课，要求全系同学不分班级统统到画廊里听他主讲“民族绘画的艺术传统”。当时全系同学自带板凳，对着临时设置的讲台，三面围座。因为这个讲题是先生平常所津津乐道的话题，所以讲时精神特别饱满，大约讲了两个多小时（中间稍作休息），都始终能保持兴奋状态。须知那时他已是80多岁的高龄了。

在讲到笔法一波三折、一勾一勒、草根蚕尾、无往不复、无垂不缩等秘诀之后，他挥动双手，又讲到太极图来。我不禁暗自担心：“糟糕，怎么又讲起这个来了！”因为当时学校进行教学改革，正大讲文艺为工农兵服务、为政治服务的文艺方向，像这样为先生开一堂大课已是特列，而先生竟然在讲台上搬出这个老傢什来，岂不不太合时，走调太远，影响不好？我环视课堂，见同学们都在平静地听讲，没有异常的反应，便又放下心来。稍过片刻，但见前边有同学站起来，拎起凳子走向门外，刚跨出门槛就愤愤地说：“怎么叫他来讲，他的人和他的画都该送进博物馆里去了，怎么叫他来讲！”这些话并没有影响课堂，先生照讲，学生照听，但却给我留下深刻的印象，常常引起我的反思。从此，笔法与太极图就成为我心中积久难以融合的老大难问题。此次大课结束时，庞薰琴先生提示大家说：“黄老先生的论述非常深刻，同学们要很好地学习领会”。但是，从此以后并未听见有谁对先生讲授的内容有任何议论或讨论，而先生一堂热情的倾吐，竟然如一阵风一样，从人们的耳边掠过，散失了。现在回想起来，才意识到这是一堂十分宝贵的课。先生倾吐的句句如珠玑，这是他解放以后唯一的一次登上讲台，也是他一生中最后一次在讲台上传灯授法。在此之后，不论东西南北任何一间课堂，关于民族绘画的传统问题，难道还能听到如此钩深致远的论述，如此博大精深的阐发吗？这是一颗超新星爆发最后绚烂的一闪。

现在50多年过去，展观先生手制的《笔法图》（太极图），重温先生当年的教诲，却是另一番感受。《笔法图》是黄宾虹先生借太极图演示笔法的直观教具。为了弄清笔法与太极的关系，不可回避的问题是：太极是什么？综合古人的说法，我以为太极就是先民对自然的认识、观法，即自然观。方以智把这种自然观概括为一句话：“除却离、即、断、常还道德一字么”？离是分，即是合，一分一合是事物运动的一个周期，断是一切周期序列之间的间隙，常是永恒不变的太极，太极衔接一切过程一以贯之。太极又叫太一，就是道。道通古今，通向未来，是纯粹的精华，它不属于任何部族，也不属于任何阶级。它是华夏先民共有的自然观，统贯华夏文明不死的“谷神”（老子语），是生生不息的种子，持续发展的接力站，也是书画笔法取法的标本。

笔法源出太一，是自古以来书画大师的共识，黄宾虹先生恐后学之不易了解，故借太极图揭示笔法的原理，以之作为直观的教具，便于后学观象会心，收到目击道存的效果。这应是先生晚年研究传统的一大收获，前所未见。反观古来书画大家关于笔法的论述，话尽管说得不同，但源出于太极则一。如：

1、 汉代王次仲创八分楷则，成为隶书的宗师，东汉的书法大家没有不师从次仲法的。但是后来这个八分楷则竟被误解为八分书体，弄得与隶体混淆不清，争论千年，至今没有结案。只有八大山人深悟八分奥义。他别号取的“八大”二字，“八”就是分，“大”就是太极；“八”字前期写得如“＞＜”，像分，后期写法如“ 八 ”，像合。所谓“八大”就是太极的一分一合。他将这个道理取为别号，用它来作为书画的灵魂，其人其艺都化作一个太极了。

2、 谢赫《六法》云：“一曰气韵，生动是也；二曰骨法，用笔是也；……”气指元气，韵是旋动，骨法是书画的骨髓，它在书画中的功能如化生一切肌体的干细胞。骨法就是画作中点画结体、成形谋篇的“干细胞”。

3、 唐代张璪擅画松石，能用笔法，特出古今。画家毕宏见而惊之，问何所受，璪曰：“外师造化，中得心源”。造化就是自然、太极；心源就是心中怀着的自然观。太极与心源是心物一际，内外融通的境界，以之对应外物，象形博采，可以做到无不如意，无不合于自然。

4、 明清之际方以智题画云：“（画）虽有六法，而写意实无一法，妙处无他，不落有无而已……”太极一分则万象生，是为有：合则万象泯，谓之无。《老子》一章：“无，名天地之始；有，名万物之母”，“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。妙在不落存无而已。

5、 石涛《画语录》中云：“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。法立于何，玄于一画。一画者，众有之本，万向之根……”太朴就是自然、太极。太朴分散而法立，分而再合则法泯。“一画”是分合的中枢，是太极运作的机制，是众妙之门。在笔法中，它显于运作，藏于笔根。

以上略举数条，可以共证太极是书画笔法取法的根源，往古书画家的论述只揉太极之义理，黄宾虹先生的《笔法图》更借太极图而以形象言义理，有图有文，图文并茂，以虚带实，以实证虚，更便于后学观象会心，领略妙义，在传播、弘扬笔法传统的方式上作出了宝贵的贡献。

先生一生，不慕名利。他长期致力于民族文化传统的研究、发掘和弘扬工作。先生深知他的画不易被人接受，他讲的话、写的文章，人家听不懂，读不通。但他能做到以坦荡的心态、坚定的信念，乐此不疲地埋头苦干吃力不讨好却有大用的工作。如他一次谈到自己的画时说：“人家都不喜欢我的画，都嫌我画得太黑”。说罢他竟呵呵地笑起来，然后又说：“这不要紧，要多作宣传，讲清道理，道理懂了，人家自会喜欢的”。真是“人不知而不愠，不亦君子乎”？真是一位叫人敬佩、感动而又可爱的天真老人，一位真正的艺术家，一位我所崇敬的师长。